„Condamnați la sens”

1. Creștinism – Mesajul fundamentalist: boala este în esență o pedeapsă de la Dumnezeu pentru un anumit păcat. Cu cît este mai gravă afecțiunea, cu atît este mai cumplit păcatul.
2. New Age – Boala este o lecție. Ți-o produci singur pentru că ai ceva important de învățat din ea, pentru a-ți putea continua dezvoltarea și evoluția spirituală. Mintea singură produce boala și numai ea o poate vindeca. O versiune postmodernă a Științei Creștine.
3. Medicina – Boala este, în esență, o tulburare biofizică din cauza unor factori biofizici (de la viruși și traume, la predispoziții genetice și agenți declanșatori din mediu). În ce privește majoritatea bolilor, nu trebuie să ne gîndim la tratamente psihologice sau spirituale, pentru că ele sînt de regulă ineficiente și te pot împiedica să apelezi la o îngrijire medicală corespunzătoare.
4. Karma – Boala este rezultatul unei karme negative; unele acțiuni rușinoase din trecut se concretizează acum sub forma unei boli. Boala este „rea” în sensul în sensul că ea reprezintă o „non-virtute” din trecut; dar este „bună”,în sensul că însuși procesul bolii reprezintă arderea și purificarea nelegiuirilor; ea este o purificare, o curățire.
5. Psihologia – Așa cum a spus Woody Allen: „Nu mă enervez, dar îmi apar tumori.” Ideea este că, cel puțin în psihologia populară, emoțiile reprimate dau naștere la boli. Forma extremă: boala ca dorință de a muri.
6. Curentul gnostic – Boala este o iluzie. Întregul Univers palpabil este un vis, o umbră, și individul este ferit de boală numai atunci cînd se trezește din vis și descoperă Singura realitate aflată dincolo de Universul palpabil. Spiritul este singura realitate, și în Spirit nu există nici o boală. O versiune extremă și oarecum descentrată a misticismului.
7. Filozofia existențialistă – Boala în sine este lipsită de sens. Ca atare, ea poate să ia orice semnificație pe care o aleg să i-o dau, și eu sînt singurul responsabil pentru aceste alegeri. Oamenii sînt finiți și muritori, și reacția corectă este de a accepta boala ca parte a finitudinii noastre chiar și atunci cînd o înzestrăm cu o semnificație personală.
8. Curentul holist – Boala este un produs al unor factori fizici, emoționali, mentali și spirituali; nici unul nu poate fi izolat de ceilalți și nici unul nu poate fi ignorat. Tratamentul trebuie să implice toate dimensiunile (deși, în practică, acesta se traduce adesea printr-o eschivare de la tratamentele convenționale, chiar și atunci cînd ele ar putea fi de folos.)
9. Magie – Boala este o răsplată. „O merit pentru că am vrut ca X să moară.” Sau „Ar fi bine să nu depășesc  prea mult limitele, pentru că mi se va întîmpla ceva rău.” Și așa mai departe.
10. Budismul – Boala este o parte inevitabilă a lumii concrete; a întreba de ce există boală este ca și cum ai întreba de ce există aer. Nașterea, bătrînețea, moartea – sînt elemente care marchează această lume, ale cărei fenomene sînt caracterizate de efemeritate, suferință și altruism. Numai în starea iluminată, în conștiința pură a nirvanei, boala este în final depășită, pentru că atunci întreaga lume fenomenală este la rîndul ei depășită.
11. Știința – Orice ar fi boala, ea are o cauză specifică sau un mănunchi de cauze. Unele dintre ele sînt determinate, altele se datorează pur și simplu întîmplării sau șansei. În ambele cazuri, nu există o „semnificație” a bolii, există numai întîmplare sau necesitate.

(Ken Wilber, „Grație și forță. Treya Killam Wilber: o vindecare spirituală dincolo de moarte”, Elena Francisc Publishing, 2005)

Pastile de somn

Doamna A: V-am zis eu, mai `nainte obișnuiam un păhărel de țuiculiță, să mă ia somnul. Acuma n-am mai băut, de cînd mi-ați dat mirzatenu`, da pot să-l mai întrerup din cînd în cînd? Că mi s-a făcut dor de-o țuiculiță!

Domnul B: Da, doamna doctor, sigur că iau toate medicamentele. La ora cinci le-am luat pe toate, că n-am ce face, și m-am și băgat în pat. N-adorm imediat, io știu, poate să se facă și unsprezece pînă mă prinde somnul. Mai îmi dați ceva de somn? Cum ziceți dumneavoastră…

Doamna C: Nu, că nu mă culc imediat. Mă mai uit la televizor, am eu emisiunile mele, nu pot să nu le văd. Mă prinde și unu, și două noaptea. Da` pă urmă vreau și eu s-adorm, că nu mă mai interesează niciun canal. Mai las televizoru` deschis, da` nu mă mai uit. Îl las doar să-l aud, că e cineva acolo, mă-ntorc pă partea ailaltă și încerc s-adorm.

Doamna D: Pe dumnealui îl aud de pe la opt că sforăie. Eu la zece o scot pe Fetița ultima oară afară, că așa îmi cere. Nu mă culc, că eu nu pot s-adorm devreme, de felul meu. Mai citesc, mă mai uit la televizor. La mine-n cameră, că fiecare are televizorul lui, că nu ne place același lucru. Și-l aud uneori pe bărbată-miu că sforăie, cu tot cu televizorul. A doua zi, aș vrea și eu să dorm pînă la zece, unșpe, că totdeauna mi-a plăcut somnul și n-am nicio treabă, n-am servici, Fetița nu se cere afară așa devreme. Da` parcă poți? Îmi deschide dumnealui ușa la cameră de la șapte dimineața, că el nu mai poate să mai doarmă și se plictisește. Îmi strigă că e dimineață, că ce-am, sînt bolnavă de stau în pat?

Doamna E: Sînt liniștită, că nu fac nimic toată ziua, doar un pic de mîncare, de curățenie, cîtă treabă pot să am, că sînt singură, nu mă ia nimeni la zor. Nu-mi trebuie cîte o dată nici să ies afară să iau pîine. Nu mă deranjează nimeni, nu supăr pe nimenea. Și cu toate astea, nu dorm. Vreau să pun capul pe pernă și să dorm și eu, hai, nu opt ore, șapte ore, să mă trezesc odihnită.

Domnul F: Sînt obosit, mă simt obosit, că adorm la televizor. Mă uit ce mă uit și ațipesc. Da` nu mă ține mult, mă trezesc, mă uit la ceas, că am un ceas mare, aprind veioza și-l văd din pat. Mă întorc pe toate părțile, iar mă uit la ceas. Mai dau drumu` la televizor, iar ațipesc, mă scol, îl sting, mă uit la ceas. Iar pornesc televizoru`, că el ce mă mai adoarme. Și-uite-așa, toată noaptea nu dorm mai mult de două ceasuri. Dacă le dorm și p-alea!

Domnul G: Eu nu vreau să iau somnifere. Mă bag în pat la zece, că sînt frînt, dup-o zi întreagă de alergătură. Și zic că sînt obosit și adorm, da` mă tot învîrt în pat și mă gîndesc cum să fac aia și aia. Tot îmi zic c-o s-adorm, c-o s-adorm, da cînd văd că se face două, nu mai pot și iau o pastilă, că a doua zi mă duc la muncă și nu-mi permit să mă duc chiaun.

Popularitatea la 1800

Fernando Botero, ”Man reading a paper”, 1996

 

 Era douăsprezece noaptea.

 Înfierbîntat la culme, cu părul vîlvoi, Mitea Kuldarov se întoarse val-vîrtej acasă, la locuința părinților săi, și începu să umble de colo-colo ca un zănatic. Bătrînii tocmai se culcau. Întinsă în pat, soră-sa termina de citit ultima pagină a unui roman. Frații lui, elevi de liceu, dormeau.

 – De unde vii, ce-i cu tine? se mirară părinții.

 – Nu mă întrebați! Mi s-a întîmplat un lucru neașteptat! Dar absolut neașteptat! … Formidabil!

 Mitea se porni pe un rîs în hohote și se trînti într-un jilț, incapabil să se mai țină pe picioare de fericire.

 – E de necrezut! Nici nu vă puteți închipui! Ia uitați-vă!

 Soră-sa sări din pat și, aruncîndu-și pătura pe umeri, se apropie de el. Liceenii se treziră și ei.

 – Ce-i cu tine? De ce ești în halul ăsta?

 – De bucurie, mamă! Acum mă știe toată Rusia! Toată! Pînă astăzi, numai voi știați că există un arhivar cu numele de Dmitri Kuldarov. Acum însă o știe toată țara! Mamă! Doamne!

 Mitea sări în picioare, începu iar să alerge de colo-colo, apoi se așeză din nou.

 – Dar ce s-a întîmplat? Vorbește odată, omule!

 – Voi trăiți ca niște sălbăticiuni! Nu citiți ziarele, puțin vă pasă ce scrie în ele! Dar în ziare se găsesc atîtea lucruri importante! Cum se întîmplă ceva, pe loc ai și aflat; nimic nu rămîne neștiut. Sînt în culmea fericirii! Doamne! Cînd te gîndești că ziarele, care nu vorbesc decît de oameni celebri, au scris astăzi și despre mine!

 – Nu mai spune! Unde?

 Tatăl său se îngălbeni. Maică-sase întoarse spre icoane și-și făcu semnul crucii. Elevii de liceu săriră ca arși și se apropiară de fratele lor mai mare, așa cum erau, în cămăși scurte, de noapte.

 – Da, s-a scris despre mine! Acum mă știe toată Rusia! Mamă, pune bine ziarul ăsta și păstrează-l ca amintire. Să-l mai citim din cînd în cînd. Ia priviți! Și scoțînd din buzunar o foaie tipărită, Mitea i-o întinse tatălui său, arătîndu-i cu degetul cîteva rînduri însemnate cu creion albastru.

 – Citește!

 Tatăl își puse ochelarii.

 – Hai, citește odată!

 Mama își mai întoarse o dată privirea spre icoane și-și mai făcu o dată cruce. Tatăl își drese glasul și începu să citească:

 – ”În ziua de 29 decembrie, la orele unsprezece seara, arhivarul Dmitri Kuldarov…”

 – Vedeți, vedeți? Mai departe!

 – ”… arhivarul Dmitri Kuldarov, ieșind din berăria de pe strada Malaia Bronnaia, din casa Kozihin, și afîndu-se în stare de ebrietate…”

 – Eram cu Semion Petrovici… Totul e descris pînă în cele mai mici amănunte! Citește mai departe! Ascultați!

 – ”… și aflîndu-se în stare de ebrietate, a alunecat și a căzut sub calul birjarului Ivan Drotov, țăran din satul Durîkina, județul Iuhnov, care tocmai oprise acolo. Speriindu-se, calul a sărit peste Kuldarov, lovindu-l, și a pornit în goană, trăgînd după el sania în care se afla Stepan lukov, negustor de rangul doi din Moscova; calul abia a putut fi oprit de niște portari. Kuldarov, care își pierduse cunoștința, a fost dus la comisariatul de poliție și cercetat de medic. Lovitura pe care o primise în ceafă…”

 – M-a lovit cu leuca, tată. Mai departe, citește mai departe!

 – ”… pe care o primise în ceafă a fost declarată ușoară. drept care s-a încheiat proces-verbal. Accidentatul a primit îngrijiri medicale… ”

 – Mi-au spus să-mi pun mereu apă rece la ceafă. Ei, ați văzut? Ce ziceți? O să se ducă vestea în toată Rusia! Dați gazeta încoace!

 Mitea apucă ziarul, îl împături și-l băgă în buzunar.

 – Dau o fugă pînă la Makarovi, să le arăt și lor. trebuie să le spun și Ivanițkilor, Nataliei Ivanovna, lui Anisim Vasilici… Am șters-o! La revedere!

 Mitea își puse pe cap șapca sa cu cocardă și, nemaiîncăpîndu-și în piele de bucurie, se repezi triumfător în stradă.

(A.P. Cehov, ”Bucurie”, 1883,  în ”Logodnica. Nuvele și povestiri”, Editura Polirom, Iași, 2009)

Tentația popularității

 Nevoia de a ieși din anonimat nu este cîtuși de puțin omogenă. Oamenii vor să fie faimoși în fel și chip. Unii vor să fie plăcuți pentru aspectul lor fizic, ambalat cît mai divers sau expus în toată naturalețea, alții se vor admirați pentru ideile sau pentru faptele lor ieșite din comun. Unii nu țin să se remarce prin originalitate, dar își revendică bunul gust și capacitatea de a discerne între noutățile arătate de alții. Sînt persoane care vor să fie imitate de te miri cine, inși care, dimpotrivă, își caută obiecte de emulație și indivizi care se reinventează perpetuu pentru a nu lăsa pe nimeni să se scalde în apele imaginii lor publice. Unii se vor formatori de opinie, alții își doresc să polarizeze părerile celorlalți în jurul făpturilor sau acțiunilor lor. Unii doar catalizează conflictul și pun în scenă sondaje de opinie centrate pe orice poate fi alăturat sau împărțit. Și nimic din ceea ce-i omenesc nu este suficient de unitar să nu poată fi dezghiocat de viermele îndoielii, comparației și alegerii. Unii se declară mizantropi, fug de contactul epidermic cu semenii lor, dar nu se pot lipsi de spațiul public mediat, unde își afirmă plenar agresivitatea și devin foarte căutați pentru acest spirit combativ. Alții își ascund rușinea sau își îngăduie răsfățul dependenței de mulțime, dar tînjesc deopotrivă după popularitate.

 Pentru cei mai mulți, notorietatea e musai să fie una pozitivă, cunoașterea să fie dublată de o recunoaștere a meritelor, oricare vor fi fiind acestea. Există însă o specie aparte de vînători de popularitate, cei care țintesc faima pură, nededată la mierea admirației lumii. Nu contează dacă sînt bine sau rău văzuți, atîta vreme cît sînt vizibili. Pentru aceștia, lucrul cel mai important este ieșirea în luminile rampei, indiferent cum. Sentimentele pe care le pot suscita pot ține de registrul ororii, groazei, milei, dezgustului, cu cît mai puțin frecventate în viața de zi cu zi, cu atît mai aducătoare de reputație. În numele popularității se pot accepta samavolnicii sau se poate ucide. Victime și agresori își împart cu nesaț teritoriul public, întrecîndu-se în like-uri, aranjînd cu sau fără intenție liniile de forță ale dezbaterilor sociale.

 Popularitatea se învață. Copiii de grădiniță nu se mai întreabă unul pe altul ”vrei să te joci cu mine?”, ci ”vrei să fim prieteni?” și își arată acordul sau dezaprobarea ridicînd ori coborînd degetul mare, fiind evidentă contaminarea cu vocabularul și simbolistica rețelelor de socializare. De dragul aprecierii colective puștii se pot lăsa intimidați și manipulați de colegii lor. Agregarea la grup pare mai dezirabilă decît altădată, iar sustragerea socială voluntară mai amendată. În mediul școlar, acceptarea socială își arată mai evident decît oriunde calitățile sale de monedă de schimb, generînd comportamente adaptative sau punitive.

 Ținta supremă a popularității pare a fi viralul, această iluzie a universalității. Să ajungi la cunoștința lumii întregi este pentru foarte mulți un surogat satisfăcător pentru idealul de a accede la conștiința lumii. Nimeni nu mai vizează eternitatea, nimeni nu mai țipă ”clipă, stai!”, ci ”clipă, multiplică-mă!” .

În căutarea obstacolului natural

 

Caspar David Friedrich, ”Der Wanderer über dem Nebelmeer”, 1818

 

 Să luăm în considerare […] posibilitățile de combatere a moleșirii și a morții termice a simțurilor prin mijloace terapeutice. Pe cît de ușor de înțeles sînt cauzele lor, pe atît sînt de greu de înlăturat. Ceea ce lipsește este de bună seamă un obstacol natural, a cărui depășire să-l călească pe om, obligîndu-l la toleranță față de neplăcere și dăruindu-i în caz de succes bucuria reușitei. Marea dificultate constă în faptul că acest obstacol trebuie să fie, după cum am mai spus, unul natural. Învingerea unor greutăți artificial construite ale vieții nu dă nicio satisfacție. Kurt Hahn a obținut mari succese terapeutice însărcinînd tineri plictisiți și blazați cu salvarea celor pe cale să se înece în zonele de coastă. În asemenea situații de afirmare, ce implică nemijlocit straturile adînci ale personalității, mulți dintre cei tratați și-au aflat vindecarea. Metode analoage a aplicat și Helmut Schulze, care și-a adus pacienții în situații profund periculoase, în ”situații limită”, cum le numește el, ce-i pun pe cei moleșiți într-un mod atît de serios și de dur față-n față cu viața, încît, exprimat mai vulgar, le piere nebunia. În ciuda succesului pe care l-au înregistrat, terapiile dezvoltate în mod independent de Hahn și Schulze nu pot aduce o soluție generală a problemei, deoarece e imposibil să se aranjeze un număr suficient de naufragii artificiale pentru a le da sentimentul afirmării proprii tuturor celor care su nevoie de el, după cum e imposibil și ca toți aceștia să fie îmbarcați în planoare și speriați într-atît încît să-și dea seama cît e de frumoasă de fapt viața. În mod ciudat, un posibil model al unei vindecări de durată apare în cazurile deloc rare în care plictiseala morții termice emoționale duce la o încercare de sinucidere ce lasă urme definitive mai mult sau mai puțin grave. Un experimentat profesor de nevăzători din Viena mi-a povestit cu mulți ani în urmă că tinerii care își răpesc singuri lumina ochilor trăgîndu-și un glonț în tîmplă cu intenția de a se sinucide nu mai recurg niciodată la o a doua încercare. Nu numai că ei continuă să trăiască, dar se și maturizează în mod ciudat, devenind oameni echilibrați, ba chiar fericiți. Ceva similar s-a întîmplat în cazul unei doamne, care, pe cînd era fetiță, și-a rupt coloana aruncîndu-se de la fereastră în intenția de a se sinucide, ducînd apoi cu toată paraplegia o viață demnă și fericită. Fără îndoială că a fost vorba de crearea unui obstacol greu de depășit care a făcut ca pentru toți acești tineri disperați din plictiseală viața să merite din nou să fie trăită.

 Nu ducem lipsă de obstacole pe care trebuie să le depășim pentru a evita pieirea omenirii, și depășirea acestor obstacole e fără îndoială îndeajuns de dificilă spre a se asigura situații de afirmare satisfăcătoare pentru fiecare dintre noi. Rolul educației e ca aceste obstacole să le fie cunoscute tuturor oamenilor.

(Konrad Lorenz, ”Cele opt păcate capitale ale omenirii civilizate”, Humanitas, București, 1996, 2006)

Bunul samaritean în lumina psihanalizei

William Blake, ilustrație la ”Night Thoughts” de Edward Young, 1797

 Îmi pare că această parabolă aduce două lumini asupra modului nostru de a trăi:

• Întîi aceea a iubirii pentru cel care ne-a salvat atunci cînd eram lipsiți de toate, în stare de tristețe, părăsiți de toți și de noi înșine. Aceasta este noutatea acestei parabole.
• Apoi, un exemplu de conduită, de mod de acțiune. Cînd ai, ca acest samaritean, un pic de timp și posibilitatea materială, nu întoarce spatele celui pe care îl vezi în suferință.

 Cînd nu ești ocupat cu altceva și ai un surplus de vitalitate, dă-i-l, dacă poți, aceluia aflat în nevoie care îți iese în drum. Dar să nu faci mai mult decît atît. Să nu te îndepărtezi de treaba ta. Să nu te întorci din drumul tău.

• Să nu te lași reținut de cel pe care l-ai salvat.
• Să nu te legi prin manifestarea recunoștinței de cel care te-a ajutat, ci fă așa cum a făcut el.
• Să nu te oprești la amintirea celui pe care l-ai putut ajuta. Amintește-ți că datorezi supraviețuirea ta altcuiva; iubește-l pe acesta în inima ta și, cînd o să ai ocazia, fă pentru altul ceea cea a făcut el pentru tine.

 Acest străin, acest samaritean a acționat ca frate al umanității, anonim, fără deosebire de origine, de rasă sau de clasă. Acela care și-a revenit mulțumită lui și care s-a reinserat în viața socială plecînd de la acest gest generos, să facă asemenea.

 Îmi pare că aceasta este iubirea de oameni pe care Hristos a vrut să o aducă în Noul Său Legămînt.

[…] Ideea acestei parabole este să-l iubim pe cel care ne este aproape cînd sîntem la pămînt. Nu să ne dăm viața, nu să dăm din timpul nostru, ci să ajutăm o ființă umană fără ca aceasta să ne deranjeze cu nimic din treburile noastre. Nimic de pierdut, nimic de cîștigat. Și dacă într-o zi cineva ne-a scos dintr-un necaz, dintr-o depresie, să ne amintim aceasta toată viața noastră.

(Françoise Dolto interpellée par Gérard Sévérin, ”L’évangile au risque de la psychanalyse”, Jean-Pierre Delarge, Paris, 1977)

Joc și ”activități”

 Ați auzit vreodată un copil care să refuze să deseneze după ce pînă să înceapă grădinița mîzgălise cu cretă colorată tot soiul de omuleți pe trotuare? ”Nu pot să fac o casă. Nu-mi iese. Nu sînt în stare să desenez.” Ce să însemne asta? La grădiniță i s-a arătat cum se desenează standard o casă și nu a reușit să o reproducă. Pentru că la trei ani și jumătate nu poate să închidă liniile drepte într-un triunghi, în timp ce colegii lui de grupă, aproape cu un an mai mari, se descurcă să copieze desenul model.

 ”Nu vreau activități.” Cînd spune asta, copilul nu ar vrea să zacă în pat, imobil, ci cere numai să se joace după placul inimii. În programele de grădiniță, coloratul, desenatul, pictatul, învățarea cunoștințelor elementare de matematică (formele geometrice, compararea dimensiunilor, numerele) fac parte din ceea ce se cheamă activități instructiv-educative, sau, pe scurt, ”activități”. Nu contează că jocul este deopotrivă o activitate. Orice act întreprins cu un anumit scop presupune o activitate. Jocul nu este deci altceva decît o activitate cu scop recreativ. Copilul preșcolar a fost învățat să facă o distincție clară între joc și ”activități”. Dacă l-ați întreba care este deosebirea între ele, evident că nu ar putea să conceptualizeze, dar răspunsurile lui ar baleia în zona obligativității  – ”stăm cu toții la masă și facem ce ne zice doamna” – și a metodelor standard – ”scriem în fișe sau în caiete”. Dați-i unui copil o fișă pe care sînt desenate cinci mașinuțe diferite și puneți-l să le grupeze după culoare sau după dimensiune. Luați apoi cinci mașinuțe de jucărie și rugați-l să le bage în garaj doar pe cele roșii sau numai pe cele mici. La sfîrșit întrebați-l care a fost activitate și care joacă. Oare ultima parte a experimentului, cea pe care copilul o cataloghează drept joc, este mai puțin educativă decît prima, cea în care orice preșcolar recunoaște o ”activitate”? Unde ar fi diferența? Între tridimensionalitatea lucrurilor concrete pe care știe să le perceapă ca întreg, pe care le poate manipula direct și bidimensionalitatea imaginilor grafice pe care știe să le asimileze obiectelor reale (recunoaște mașinuța din poză). Pentru noi, adulții, acesta este un nivel de abstractizare care nu ne pune nici o problemă, dar pentru copil este o achiziție proaspătă, care nu îi este încă la îndemînă.

 Să continuăm cu experimentele. Dați-i unui puști de 5 ani 4 biscuiți. Mai puneți-i apoi pe masă încă 2. Rugați-l să vă spună cîți biscuiți are. o să vă răspundă sigur pe el, corect și bucuros că o să mănînce ceva dulce. Spuneți-i apoi: ”pe o creangă stau 4 vrăbii și mai vin în zbor încă 2. Cîte vrăbii sînt pe creangă?” Minune! Copilul știe să rezolve probleme de artimetică. Treaba lui dacă numără pe degete, deci recurge tot la o corespondență concretă, sau dacă își închipuie păsărelele, ”le vede cu ochii minții”. Nu vă grăbiți, dacă aveți impresia că știe adunarea, vă înșelați profund! Întrebați-l  cît fac 4+2. Pentru el acesta este un nonsens. Dacă la început se amuza să pună pe rînd degetul pe biscuiți, dacă pe urmă socotea imaginile mentale cu vrăbiuțe, n-o să reușiți în ruptul capului să-l faceți să înțeleagă cum e cu operația de adunare. Nu poate înțelege identitatea relației. De la concretețea biscuiților  la reprezentările mentale la care are acces tot printr-o extindere a simțurilor și apoi la adevărul logic imuabil este cale lungă.

 Un alt experiment. Copilul dumneavoastră povestește cîte în lună și stele. Explicați-i ce-i aceea o propoziție. Că doar n-are nici o greutate în a formula propoziții după propoziții, fraze după fraze, mai ales cînd aveți nevoie de liniște. Spuneți-i ce știți dumneavoastră de la școală: propoziția este îmbinarea de cuvinte care comunică o idee, adică ceva cu înțeles. Încercați apoi cu exemplul clasic: ”Ana are mere”. Orice copil care nu a împlinit 6 ani vă va întreba candid: ”Care Ana?”Ana trebuie să fie o anume fetiță, nicidecum subiect într-o propoziție. Aceasta este, din nou, mica diferență între concret și abstract,  care poate trece nebăgată în seamă de adulții obișnuiți să facă oricînd și în ambele sensuri această tranziție logică. Unui copil însă, acest demers de la concret la abstract, ilustrat prin cele trei experimente succesive, îi ia 6-7 ani.

 Copiii noștri sînt mai deștepți decît noi. Adevărat sau fals? Ca să fie în întregime corectă, butada ar trebui să aibă un mic amendament: copiii noștri sînt mai deștepți decît noi (cînd eram de vîrsta lor). De multe ori, din dorința de a ne regăsi în copiii noștri deștepți, cădem în capcana de a le cere lucruri pe care nu le pot face la nivelul lor actual de dezvoltare, pentru că nu ne dăm seama de această scară de la concret la abstract care trebuie urcată treaptă cu treaptă. Grădinița poate să favorizeze această ardere a etapelor. Grupele sînt, de cele mai multe ori, neomogene din punctul de vedere al vîrstelor – poți pretinde un nivel similar de achiziții? Oare toți copiii din grupa mică (care au între 1,5 și 4,5 ani) sînt în stare să copieze figurile geometrice? Oare toți copiii de grupa mare (între 4,5 și 7 ani) vor învăța să scrie pînă la terminarea ultimului an de grădiniță?

 Legea Educației Naționale împarte educaţia timpurie (0-6 ani) în nivelul antepreşcolar (0-3 ani) şi învăţământul preşcolar (3-6 ani). Termenul este deci cel de ” învățămînt”, nu de ”educație”, iar învățămîntul preșcolar este văzut ca o ”pregătire pentru școală”, care se adreseaza aproape în exclusivitate dezvoltării cognitive a copilului. Materialele și metodele didactice în grădințe sînt contaminate de cele de la școlare:  fișe, caiete, calificative, evaluări standardizate, concursuri (acestea din urmă neoficiale, dar intrate deja în cutuma preșcolară). Regulamentul de organizare și funcționare a învățămîntului preșcolar garantează că ”în toată activitatea desfășurată în învățămîntul preșcolar se respectă dreptul copilului la joc ca formă de activitate, metodă, procedeu și mijloc de realizare a demersurilor educaționale”. Atunci de ce copiii de grădiniță fac atît de bine diferența între joc și ”activități”?

 Un părinte povestea, amuzat, de reacția copilului său la o laudă a educatoarei. ”Doamna mi-a zis că sînt brici!” ”Și tu de ce ești supărat, asta e de bine, te-a lăudat că ești deștept!” ”Da, dar asta înseamnă că are așteptări prea mari de la mine!”

Bibliografie

 LEGEA nr. 1 din 5 ianuarie 2011 a Educaţiei Naţionale actualizată în mai 2015

REGULAMENTUL DE ORGANIZARE ȘI FUNCȚIONARE A ÎNVĂȚĂMÂNTULUI PREȘCOLAR – O.M. nr. 4464/7.09.2000

Repere fundamentale în învățarea și dezvoltarea timpuriea copilului de la naștere la 7 ani

Jean Piaget, Bärbel Inhelder – ”Psihologia copilului”, Editura Cartier, 2005

”Human Development Throughout the Life Cycle”, în Kaplan & Sadock’s Synopsis of Psychiatry, Tenth Edition, 2007